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新式标点
闻如是：
一时
堂莲花藏狮子座⸺觉了真谛，无有二行；度无
想法，如
行无所罣碍亦无荫蔽；法无退还、行无等
伦，所见奉敬不可思议；现等三世，其身所
显普周世界；分别诸法，慧无犹豫；具足诸
法，坐
身，一切菩萨志愿、道慧、
一，度于彼岸，不壞
地不可限量，所遊平等，所修法境旷若虚
空。
十方国土不可计会亿百那術一切尘限
诸菩萨数其亦如此，菩萨大士皆生補处，当
成无上正真之道，各各他异十方
此土⸺皆成开士、皆发慧目，德门无极；开化一
切众生诸界，顺律唱
时，住菩萨法；一切世界讲堂、楼阁越
而以观察灭度之地；尊敬道慧，蠲除一切言
辞、行阴，所可释去明识因宜；摄取众生，入于
无量，道遊其中；一切众生所作祸福皆有报
应，终不腐朽；分别应时，所试观察永无所
获；解知众生诸界志性，达了诸根，
度，从其缘便，应病授药；去来今
宣
平等，解发正藏；所当归者，入于现世、度世
无量；法自所入真正悉已畅解，有为、无为观
之无二。去来今
惧，已了
则能普入一切众生所知、所乐。自于其慧而
不动转。诸菩萨身逮得普智、诸通慧心，住于
其地而不退转。菩萨所行力无休懈，周旋往
来慧无所行一切人故。于无数劫在于生
死晓了建立，不可计劫难可値见。诸菩萨
宝真正难遇，常转法轮未曾劳废，开化众
生令入律品，过去、当来、现在
逮成众生。具足本行，所誓已具，
如是菩萨及馀学士，十方诸
数无际所歎无限，其
其名曰：普贤菩萨、普因
普智菩萨、普眼菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普
明菩萨、普英菩萨、
称计亿百那術十方诸
如是，普
贤成就所愿⸺其所誓志志愿超殊：若诸
兴，普往求请；晓了随时，皆持诸
决成最正觉，名号、国土已净毕了；所住法
轮见无
难化世界，休息灭除诸菩萨众罣碍祸福，入
无阴盖正谛法界。
于是，普贤菩萨即以
三昧正受。
所遊居，靡不周畅、皆以通达，无有馀土而不
彻者，讲堂、法境、其虚空界，悉至无际。十方刹
土六返震动，其大光明靡所不照，謦扬洪
音莫不闻声。
普贤菩萨从三昧兴，见诸菩
萨咸来俱会，欣然大悦。
普智菩萨睹诸菩
萨皆来雲集亦复踊跃，前问普贤菩萨大士：
“善哉，
戴仁者如冥思明。唯为解说诸菩萨行，从始
至终令无疑⸺结者亘然，如病得愈、盲者得
目。
“何谓菩萨有所依怙而无所著？何谓菩萨
未曾有想？何谓为行？何谓善友？何谓精进？何
谓劝信？何谓化众生？何谓禁戒？何谓受决？何
谓菩萨不相求短？何谓入
生性行？何谓逮入于诸世界？何谓晓入诸念
劫数靡所不达？何谓畅说于三世事？何谓得
入三处？何谓无厌其所发心，无所缺漏？何谓
菩萨分别诸辩？何谓菩萨逮得总持？何谓菩
萨颁宣
普贤菩萨缘普智问，欲令来者皆得开解，赞
言：“善哉！诸会菩萨皆共咸听。菩萨有十事法，
有所依怙而无所著。何谓为十？依菩萨心令
不违失、依于善友常修专精、倚于德本而植
福庆、顺度无极能奉行故、恃一切法无所归
故、怙誓诸愿使亲道故、专于诸行习具足故、
附诸菩萨一生補故、归奉诸
诸
怙为无所著。菩萨住此，疾逮无上
至无极依。”
于是颂曰：
“菩萨有十事，未曾有想。何谓为十？念诸德本
如己无异，身积众善以施众生；一切功训以
为道想；解达众生为道
愿想；皆以诸法施不及想；察一切法念如
法；为一切行如奉身想；一切言词于诸所行
无所妄想；睹见诸
无二想。是，族姓子！诸菩萨众未曾有想，菩萨
住此，疾成无上、逮众德本。”
于是颂曰：
“菩萨有十事为行。何谓为十？讲说分别众生
所行、而求一切诸法所行、普学禁戒寻即奉
行、积纍诸行众德之本、一心专精奉修三昧、
晓了圣慧所当归趣、慇勤谨敕无所违失、遊
于刹土欲莊严故、
来行敬如狮子，是为十事。”
于时颂曰：
“菩萨有十事为善友。何谓为十？建立道意、能
修德本、入度无极、颁宣道法、开化众生、分别
辩才、称擧群萌、除众妄想、住无患厌、立普贤
行入诸
于是颂
曰：
“菩萨有十事为精进。何谓为十？讲说一切众
生之界、识念经典之所归趣、严净一切诸
世界、又当奉行诸菩萨戒、常忍一切众难之
患、为断地狱饿鬼畜牲烧煮之痛、降伏一切
众魔官属、不令众生怀嗔恨心、当奉十方诸
菩萨十事精进。”
于时颂曰：
“菩萨有十事为劝信。何谓为十？常建立意，亦
劝他人使发道心；仁和第一，无所诤讼，亦化
他人立于欣悦；蠲除愚法，亦化他人令弃邪
典，使住
归度无极，亦劝他人求波罗蜜；己生
诱他人令务
他人使立空法；赞诸
人不毁正觉；具足普智，诸愿纯备，亦导
成诸通慧；究竟道誓以得严净
尽之慧，亦当建立一切众人入
十事。”
于时颂曰：
“菩萨有十事开化众生。何谓为十？菩萨佈施
诱进众生，和颜悦色而劝进之；颁宣经道令
其亘然；诱进分别己身无异；所施无量发起
人界；显
然炽；训教众生无上道法；神足变化若干感
动；晓了若干善权方便；随其习俗度脱众生；
是为十事。”
于时颂曰：
“菩萨禁戒有十事。何谓为十？不捨道心、捐声
闻缘觉意、观察一切众生愍行、开化群萌令
住
可得、所造德本劝助至道、未曾
身、能忍诸法亦无所倚、济护诸根以为禁戒；
是为十事。”
于时颂曰：
“菩萨有十事受决，所见受决能自知之。何谓
为十？发仁和心、自然道意、不厌菩萨行、弃捐
一切诸所妄想而能奉修诸
信诸
化于一切使住
诸善友如见诸
十事受决。”
于时颂曰：
“菩萨有十事不相求短。何谓为十？入于夙世
本所誓愿、随时入行导习其便、不失正義皆
得通入、诸度无极具足成就、随其宜便、所可
入者顺从所愿、随其所乐以开化之、莊严刹
土劝使入道、神足变化使从其教、普为示现
所生之处，是为十事不相求短。”
于时颂曰：
“菩萨有十事入于
可由成。何谓为十？入于无量平等道教、而转
无限经法之轮、宣传无量慧義之要、顺从无
际音声通畅、开化无底众生之类、显畅无数
神足变化、随时遍至若干种形、入于无喩诸
三昧定、照耀开悟不可计
无限使入灭度，是为十事
于是颂
曰：
“菩萨有十事入众生性行。何谓为十？入于本
行众生所解；随时开度当来受身；一切人民
遍于群萌；现在所作入于众生；善行本末；随
时救济诸非法行；
晓了一切根源所趣；分别若干，随所爱乐；发
起诸碍、尘劳、爱欲，数数说法以度脱之；是为
十事入众生性。”
于时颂曰：
“菩萨有十事入于世界。何谓为十？常知止足、
在于世间而修淸净无所
存少求、演无极香熏诸迷惑、所入方俗如一
土尘、周于无量微妙之義、亦遍旷然无量世
界、度脱有身四大之患、恭敬自归于诸
亦复遊入无道天下，是为十事遊入世界。”
于
时颂曰：
“菩萨有十事，晓入诸念劫数靡所不达。何谓
为十？知过去劫、晓当来对、知现在事、知有
限世、识无限碍、入于有限无限之事、了诸有
数无数劫事、于诸有数使入无为、令诸无念
畅入有念、畅诸有念使入无念，是为十事晓
了诸劫靡所不达。”
于时颂曰：
“菩萨有十事，畅说三世而无二言。何谓为十
事？以过去而宣说之、往古以没预说当来、灭
来久远演现在处、尙未当来预说过去、尙未
欲至辄宣现在、亦复颁宣未来生者、传于现
在忽以过去、解于现在谓之未来、目所睹者
宣之平等、现了三世一时悉达，是为十事畅
说三世。”
于时颂曰：
“菩萨有十事入于三处。何谓为十？入诸有数、
至无所念、到有所获、趣诸有教、遊众想处、归
众方俗、畅众言词、达不可尽、咨嗟寂然、畅众
于时颂曰：
“菩萨有十事，无厌其所发心，无所缺漏。何谓
为十？供养诸
切诸善、亲友；求诸经典，不以为难；博闻众经，
启受不逮；发意之顷颁宣经道；开化众生，示
以法律；发起一切使至
世界修菩萨行；普遊诸国，靡不周遍；未曾怀
疑
无所缺漏。”
于时颂曰：
“菩萨有十事分别诸辩。何谓为十？分别众生
所入辩慧、晓了诸根当可归趣、了诸罪福诸
所报应、睹其所生在于何处、皆知世间诸所
有无、睹见诸
浅、畅解法界之所存没、达于三世⸺去、来、现⸺事、
亦能分别不可计数所行言
萨诸辩。”
于时颂曰：
“菩萨有十事逮得总持。何谓为十？博有所闻
辄则奉持；怀抱经典，悉不忘失；执法锭燎，有
所宣化皆从方便解诸经典；晓法自然，逮法
光明，致诸
演出言词不可思议；念三世事、去来今
可计法，随时宣传；怀若干辩一切诸
之要；耳所闻
诸听；持诸
事菩萨总持。”
于时颂曰：
“菩萨有十事为颁宣
觉、不怀自大、畅达法界、识知定意、明解心
本、晓了本净、随本而觉使成
事菩萨颁宣
于时颂曰：
照十方。诸天、龙、神皆来散花，以诸音乐来娱
乐
德淳厚得豫此会，服深妙
治盲冥，
缘、六十二见。示以五事：戒、定、慧、解、
品，五眼，六通，六度无极⸺佈施、持戒、忍辱、精进、
一心、智慧⸺以成
化邪见六十二疑使发道意，诸
悦豫。”
普智菩萨复问普贤：“何谓发菩萨心？何
谓行法？何谓大哀？何谓缘发道心，以其所缘
而兴其意？何谓见善友发恭恪心？何谓菩萨
逮得淸净？何谓度无极？何谓
何谓菩萨力？何谓平等？何谓生觉圣？何谓说
法？何谓而行奉持？何谓辩才？何谓无数？何谓
为行等心？何谓行慧？何谓菩萨而不自大？”
普贤菩萨答曰：“善哉！
其快哉。谛听谛听，今为仁说。”普智菩萨与诸
大众受教而听。
普贤菩萨言：“有十事发
萨
一切众生之类；所行怜愍，察于人民勤苦之
恼如身自更，一切所有皆能惠施；念一切智，
心则为原首；念一切智故能发意不毁圣
亦如金刚，蠲除一切诸恶垢浊；其所生意若
如江海，导御一切诸淸白法；其志强固如须
弥山，则能堪忍众庶言词、善恶音声；其所发
心造立永安，施于众生大诚信业而心独
步；智度无极，晓了诸法，随便将护；是为十
事发菩萨心。”
于时颂曰：
“菩萨有十事行普贤法。何谓为十？于当来劫
与一切俱，普愿行仁；奉敬未至
处色法；开化众生立菩萨行；积众德本而誓
普贤；皆能遊入诸度无极；所愿和雅，具菩萨
行，遵修诸法；皆欲莊严诸
典；悉乐现生于诸
是为十事菩萨行法。”
于时颂曰：
“菩萨有十事常行大哀。何谓为十？观于众生
孤独无种为兴大哀、察之无道化以大悲、见
贫厄众令
生界无有方便化之随时、为诸贪欲所繫缚
者而劝护之、瞻于群萌所遭厄难愍之令济、
睹久疾病疗之以慈哀、離善法者显示道
若见众生失于
萨大哀。”
于时颂曰：
“菩萨有十事缘发道心。何谓为十？教诲众生
令顺谊律而发道心、欲除一切众苦恼患、建
立人民使意永安、见于群萌在无明地使发
道意、好劝众生使入
切诸
诸
发大意、亦复敬爱十力无畏，是为十事缘发
道心。”
于时颂曰：
“菩萨见善友发恭恪心，菩萨初发正真道意，
与善友俱谦下恭顺，欲得务成
“见善友发意有十事。何
谓为十？奉敬自归、心无爱欲、如所闻音则能
奉行、心爱乐之、志不瑕秽、常一其心、以诸
德本合为一业、怀抱一愿发
等、所行具足，是为十见善亲友发恭恪心。”
于
时颂曰：
“菩萨淸净有十事。何谓为十？净如虚空，究竟
无失；于诸色净，随众生本而开化之；诸音淸
净，演不可
量
得诸菩萨自在由己；眷属微妙，晓了众生宿
世所行而开化之；报应亦净，除去一切罣碍、
阴盖；所愿
于时颂
“菩萨有十事逮度无极。何谓为十？行度无极，
一切所有皆能佈施；
忍度无极，能行仁和，逮
行勤修而不退转；寂度无极，使意一定；智度
无极，观一切法本自然谛；慧度无极，入
力；愿度无极，具足普贤；神足度无极，多所变
化，无所不现；法度无极，等御一切诸法本末；
是为菩萨十度无极。菩萨住此，得归无上如
来、正真无极大慧，具足六度。”
于时颂曰：
“菩萨有十事慧。何谓为十？晓解一切十方世
界其众生种不可思议；识别诸宗、晓了诸
法，不失时节；若干种形若以一品皆令觉
知；达诸法界，能颁宣慧；晓了一切虚空本
末，通使无馀第一
事皆能知之；十方
之；十方
来一切诸行，具入一切慧；解知去来今现在
则以一慧解诸
于时颂曰：
“菩萨有十事而有所历。何谓为十？悉解诸法
为一品義、一切经典而有节限、晓了诸慧则
为一相、分别众生心念行慧无为无数、见诸
群黎皆以一等、明识众生所行尘劳、人民志
性繫缚在行、明识众生所行善恶、一切菩萨
所行志愿乐不自大、
于时颂曰：
“菩萨有十事力。何谓为十？一切诸法皆入自
然；诸有经典悉如所化，众義若幻；计诸法数
皆为
德本入无上慧道王之堂；未曾诽谤深微之
慧；信乐诸
是为十事菩萨之力。”
于时颂曰：
“菩萨平等有十事。何谓为十？等心众生、亦等
诸法、普观
萨、所愿无异、诸度无极亦无差别、一切诸
行皆归同像、十方诸
等。”
于时颂曰：
“菩萨有十事发觉圣。何谓为十？一切诸法但
有音耳、皆归寂然、诸法如幻、经義若影、
所见者悉因缘合、诸義业净、一切诸法悉假
文字、诸事之业因其本净、道慧无想究尽本
原、诸有形者皆由法界，是为十生觉圣。”
于时
颂曰：
“菩萨说法有十事。何谓为十？演深妙法、所说
義者随时得入、讲若干事、
慧事、亦能分别诸度无极、宣示
事、解三世義、常说菩萨不退转法、咨嗟诸
功
是为十事菩萨说法。”
于时颂曰：
“菩萨有十事而行奉行。何
诸善德本；闻诸
一切现，擧喩说之；御
抱总持道義慧门；皆能断除狐疑、诸著；悉以
具足诸菩萨行；一切
法，演其光辉；言皆受诸
之，使得至于无上正真；是为十事说平等门
而奉行之。”
于时颂曰：
“菩萨有十事分别辩才。何谓为十？所演诸法
永无想念、分别诸经悉无所行、诸義辩才亦
无所著、解诸法空颁宣无量、一切诸法悉
所立、一切所有悉无所依、皆能分别诸法章
句、宣畅经典真谛之義、常以等心愍于众生、
应意说法令得悦豫，是为十辩才。”
于时颂
曰：
“菩萨有十事得自在。何谓为十？开化众生、照
耀诸法、修诸德本、行无极慧、不著禁戒、所造
善本劝助
魔、其所爱喜解了道心一切
见而成正觉，是为十得自在。”
于时颂曰：
“菩萨有十事所施无数。何谓为十？开化一切
诸世间难，众生本末亦不可计、经典之事亦
不可量、一切所作亦无
际难尽、众德之本亦无
能宣、诸所志愿亦无边际、众行所趣无能为
喩、一切菩萨独步无侣、诸
是为十事所施无数。”
于时颂曰：
“菩萨有十事为行等心。何谓为十？等心积德、
志愿同等、众生身意亦无有二、入于人民罪
福所趣、普遊诸法、视诸
众生使入笃信、等心诸行及众妄想、皆入诸
心。”
于时颂曰：
“菩萨有十事行慧。何谓为十？晓了众生当归
解慧；遍入诸国若干刹土，未入者入之；遊诸
贪
诸法各各有异；或复一品普能周旋；众界音
声解世间众想、所住顚倒、所念各异；以一
言词普入一切诸法言教；
界；一切众生处在三世，诸
废，皆令入道；是为十事菩萨行慧。”
于时颂
曰：
“菩萨有十事而不自大。何谓为十？不轻慢人、
自贡高；若得奉敬，不怀自大；不以好音而自
歎誉；行愿备悉，不以绮饰；开化众生離于懈
怠；成至正觉；常怀
身，有所建立而不自大；是为十
于时颂曰：
说是法时，天、龙、鬼神、世间人民、阿修罗、迦留
罗、紧那罗、摩睺罗伽莫不欢喜，咸发道意。
狮子、
虎、狼、熊、罴、鹿黨、鱼、鼈、鼋、鼍、诸
慈心，无相害意，闻所说法各各欢喜而发道
意。
诸天散花，其落如雨；烧众名香，鬱如雲
兴；箜篌、乐器不鼓自鸣。当尔之时，莫不喜
敬。
宣
萨